Tuesday, November 15, 2016

要入無形必先有形. 要收斂必先茂實.


"凡文章先華麗而後平淡,如四時之序,方春則華麗,夏則茂實,秋冬則收斂,若外枯中膏者是也,蓋華麗茂實已在其中矣。" -- 宋代詩人 吳可 [藏海詩話]
彈琴亦如是, 要入無形必先有形. 要收斂必先茂實.
所以回到指法. 彈琴首重指法. 還要讀書.

"All literatures start out brilliant and flowering, only to become, later on, plain and bland." This later period is, then, their "autumn" and their "winter."

The time of blandness is thus delineated by nature; the cycle of the seasons, the logic of which plays an important role in Chinese thought, serves to justify this final phase of the dissolution of abundance and inward retraction." 

"there is the awareness that blandness in this sense can only be attained after a period of development — that it is the fruit of a certain maturity."  -- Francois Jullien [In Praise of Blandness]


Playing the qin is like that too. Before entering shapeless, is having existing shape. Before blandness is having plenty. So go back to fingerings and study.

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《次韻和永叔夜坐鼓琴有感二首》
年代: 宋 作者: 梅堯臣
舜琴曰朕有,語舜鬱陶乎。
孝悌怨則否。傲狠愧豈無。
我嘗撫卷嘆,嘆此孟氏書。
此書有深意,仁義世久虛。
公今乃有感。其不在茲歟。
魚躍與鶴舞,物情曾未殊。
無情則無應,何必問鳥魚。

古琴的美是超越聲音的美, 他還必須包括心靈的美. 人若是感情豐富, 會感應到對很多細微的存在. 會對更多的人事物有所感動. 聽琴時. 聽到的則是更多的touching, and understanding. 知音難覓並非虛言.

聽琴, 喜歡靜夜聽朋友彈的琴, 而非專業表演者舞台上彈的琴, 因為intimacy makes people more relax and more closer to true self. 可彈琴人必須要心無罣礙, 並知道自己在彈甚麼. 如果連自己都不知道自己的情感在哪, 無情則無應,何必問鳥魚... :)




Saturday, October 8, 2016

關於六朝的講座 筆記

October 1 @ 9:30 am - 5:00 pm 參加了China Institute 辦的 
Rethinking the Six Dynasties, 3rd – 6th Centuries 座談會. China Institute 很貼心地準備了小冊子, 一面是講者介紹, 另一面就是空白筆記頁可做任何筆記. 
以下大略記錄我所聽到的東西. 



歷史記載常常描繪從西元220到581 時期在中國歷史上是一個黑暗時代,在此期間國家分離和混亂, 沒有一個政治中心。儘管政經混亂, 中國文化包括新的形式的道教與新的佛教門派的發展以及藝術的發展, 卻是非常地燦爛. 有些還是受到了栗特人, 及薩珊人藝術及宗教的影響. 此時中國的北邊是外夷統治, 南邊是漢人中國. 政治是混亂局勢, 但不影響藝術以及知識的發展. Foreign influence: 說伊朗語言的人正影響著中國的藝術, 宗教思想與經濟. 而蒙古是重要的轉運區 (transportant). 

說伊朗語的商人經由絲路到中國北境. 絲並不是絲路上最重要的商品. 他們帶過來的藝術品或商品在史書上並不會記載太多. 因為商人的地位如同中國人看待商人一樣是不高的. 然而他們認為好的藝術品是必須要有不僅好的造型, 還要有good focus and good deed. Confusing people 的藝術品是不好的藝術品. 他們的藝術品也有很多用到五行(金木水火土)的概念. 


考古資料對於全面了解遊牧民族的文化史是非常重要的. 如果缺少了考古資料, 我們能採取的資訊只剩非常稀少的周邊所發現的不完整文物. 不幸的是,一直以來草原土地北部和南部戈壁的匈奴和突厥統治的世紀期間之考古學,總的來說是一個空白頁。更令人遺憾的是因為這些草原土地是從早期的5至6世紀前半, 為柔然/內亞洲阿瓦爾人的強大政體中心 - 跨第5到第6世紀歐亞大陸霸之一。直到最近,這種沒有相關的考古資料的精英政體, 已經因蒙古和中國內蒙古最近的發現而有了變化。
這段演講我記錄的不多, 因為聽得懂的部分不多. 先是說一群墓葬發現在位拓跋魏時期的首都附近叫伊和淖爾墓群(Yihe Nao'er necropolis). 伊和淖爾北魏墓葬具有鮮明的鮮卑文化特點,但部分遺物又具有異域特色,說明該族群利用草原絲綢之路與中亞、西亞、歐亞草原建立了一定的商貿聯繫,或由這些地區遷徙而來。北魏六鎮沿線上的民族非常複雜,既有鮮卑人,又有漢人,也有許多受柔然壓迫而內附北魏以及被北魏脅迫南遷的高車人,還有一些從其它地區遷徙過來的民族。下圖這個半彎月形加上一個梯形底的項飾在很多外蒙地區的出土文物都有類似形狀的項飾. 甚至到中東, 歐洲的匈牙利Kunbábony 的出土文物都有看到類似此形的項飾. 


平城是五世紀時北魏的首都. 北魏是草原上的鮮卑人創建的朝代. 然而, 其城市空間在南方與北方的學者所撰寫的歷史文本中呈現的不一樣。在魏書中, 平城被描述為與其他圍城首都沒有甚麼不一樣.  但在南朝的南齊書上, 平城被使節描述為完全野蠻. 有證據顯示平城有游牧民族的文化.
南齊書卷五十七列傳第三十八
什翼珪始都平城,猶逐水草,無城郭,木末始土著居處。佛貍破梁州、黃龍,徙其居民,大築郭邑。截平城西為宮城,四角起樓,女墻,門不施屋,城又無塹(音欠)。
The city did not have moat 護城河, preserving the Nomadic tradition. Humble appearance. No palace at the beginning. 
魏書是北齊史學家魏收所寫

平城遺址在今大同城北、大同火車站以西到陳莊一帶,北依方山,外靠長城。今大同城北上皇莊之東和白馬城村北的板築城基,即是郭城的北牆遺跡。

大同車站附近曾發現有排列整齊的大型石礎、磚瓦殘片、“富貴萬歲”隸書瓦當等。在南門外工農路北側,曾出土大型石柱礎、筒瓦和臼等。可推測這是一座北魏大型建築遺址。其東部曾出土石雕方硯一方,硯首雕有耳環形水池及騎獸、角抵、舞蹈、沐猴圖案四組。硯側雲龍、朱雀、水禽、銜魚的紋飾和下部壺門保存方形樣等,為北魏石雕藝術的孤品。遺址還出土八曲銀流、刻花銀碗和鎏金高足鋼杯等文物,具有伊朗薩桑王朝金銀器特徵。是北魏時與西域交往的實物歷史見證。(from Baike.com)

石雕方硯 Northern Wei Dynasty Carved Square Inkstone

in China Institute 




Buddha、意為「覺悟者」, enlightenment. 
Three marks of existence: Impermanence, suffering, lack of permanent self. 
無常,苦,缺乏永久自我, 是人類三個存在的象徵. 
Wheel of Samsara: center is the Buddha, around is three animals: pigeon, snake and pig which symbolize three human psychological states (greed, ill will, and delusion) 貪嗔癡.
Stephen 講說了一些關於佛教的思想, 希望幫助觀眾了解看展. 比如人死後有49 天或三年的時間在purgatory 煉獄. 然後重生. 四個苦難:生, 老, 病, 死.  我對佛教思想並不是太懂所以沒有做太多紀錄.
介紹中國南北方不同的家庭觀念與家庭結構. 但是還是有很多的連續性和共同關心的部分使得在文化上讓他們結合再一起。考古發現及文獻史料對於我們想了解六朝時的家庭生活和社會價值有一定的幫助. 

走馬樓簡牘, 是在湖南省長沙市中心的五一廣場出土的一批簡牘,主要包括三國吳國紀年簡牘和西漢簡牘。其數量超過近代以來出土簡牘的總和。

entombed epigraph inscription 墓誌銘

顏氏家訓 
[南北朝 (420年 - 581年)] 顏之推著
西晉 上品無寒門, 下品吳貴冑 Among the highest ranked, there were no cold gate families, among the lowest ranked candidates, there were no [candidates from] the nobility.

genteel lineages 士族
civil service recruitment & pretrial society

葛洪抱朴子外篇疾謬捲 抱怨那時的女人粗俗, 只因女人可以做她們想做的事.

Monday, September 26, 2016

十二律名由來 Names of the 12 Lu

十二律名由來

黃鐘C(HuángZhōng )Yellow Bell: 漢 班固 《白虎通·五行》:《月令》云,十一月律謂之黃鐘何?中和之色;鐘者,動也。言陽氣動於黃泉之下,動養萬物也。"Huang" came from "Huang Quan" which means the spring water under the yellow ground. "Zhong" means moving, active. Huang Zhong: the Yang energy moving under ground, which relates to the season of the 11th month in Chinese calendar.

大呂C#(Dà Lǚ)Great Regulator: 《白虎通·五行》:十二月律之謂之大呂何?大,大也;呂者,拒也。言陽氣欲出,陰不許也。呂之為言拒者,旅抑拒難之也。"Da" means big. "Lu" means resistance. "Da Lu" means a heavy resistance of the ying energy because the yang energy is coming out. This is related to the 12th month in Chinese calendar.

太簇D(Tài Cù)Great Budding: 取萬物簇生之意。乃六陽律之第二律。《白虎通·五行》:正月律謂之太蔟?太,亦大也;蔟者,湊也。言萬物始大,湊地而出也。"Tai" also means big. "Cu" means together. "Tai Cu" means all the life starting to grow together. This is related to the 1st month in Chinese calendar.

夾鐘D#(Jiá Zhōng)Husk Bell: 《白虎通·五行》: 二月律謂之夾鐘何?夾者,孚甲也,言萬物孚甲,種類分也。孚甲指草木種子分裂發芽。引申為萌發,萌生。孚,通“ 莩 ”,葉里白皮。甲,草木初生時所帶種子的皮殼。"Jia" means the husk of a seed when plants starting to grow. "Zhong" means moving, active, or bell. This is related to the 2nd month in Chinese calendar.

姑洗E(Gū Xiǎn)Purify Old: 六陽律之第三律。《白虎通·五行》:「三月謂之姑洗何?姑者故也,洗者鮮也,言萬物皆去故就其新,莫不鮮明也。」 "Gu" means old. "Xian" means fresh. "Gu Xian" means everything get rid of old and become new. This is related to the 3rd month in Chinese calendar.

仲呂F(Zhòng Lǚ)Mean Regulator:《白虎通·五行》 四月謂之仲呂何?言陽氣極將,彼故復中難之也。 高誘 注:“仲呂,四月也。陽在外,陰在中,所以呂中於陽助成功也,故曰仲呂。"Zhong" means middle or inside. "Zhong Lu" means yang is at outside and ying is at inside. This is related to the 4th month in Chinese calendar. "Zhong Lu" can also means the middle bell. If "Da Lu" is the big resistance of the Ying energy, Zhong Lu should be the smaller resistance of the Ying energy, which means the Yang energy is coming out more.

蕤賓F#(Ruí Bīn)Respect Below: 律以統氣類物……四曰蕤賓……位於午,在五月。為六陽律的第四律。蕤:草木的花下垂的样子。《白虎通·五行》五月謂之蕤賓,蕤者,下也;賓者,敬也。言陽氣上極,陰氣始,賓敬之也。"Rui" means flowers drooping. "Bin" means respects. "Rui Bin" means the yang energy is at the peak and the ying energy starts to grow,  respecting the ying energy. This is related to the 5th month in Chinese calendar.

林鐘G (Lín Zhōng)Forest Bell: 《白虎通·五行》六月謂之林鍾何?林者,眾也,萬物成熟,種類眾多。"Lin" means numerous, many kinds, all kinds of thing become mature. "Zhong" means moving, active, or the bell. "Lin Zhong" is related to the 6th month in Chinese calendar.

夷則G# (Yí Zé)Equalizing Rule:《白虎通·五行》七月謂之夷則何?夷,傷也;則,法也。言萬物始傷,被刑法也。"Yi" means becoming harmful. "Ze" means rules, laws. "Yi Ze" means everything starting to be hinder by natural phenomena. This is related to the 7 month in Chinese calendar.

南呂A (Nán Lǚ)Southern Regulator: 八月謂之南呂何?南者,任也,言陽氣尚有,任生薺麥也,故陰拒之也。"Nan" means rely on or let alone. In the 8th month of Chinese calendar, yang energy is getting less and less, therefore farmers growing water-chestnuts; caltrop and wheat these kind of crop. "Nan Lu" is related to the 8th month in Chinese calendar. "Nan Lu" also has the meaning of that the Ying energy resist the Yang energy. There is more Ying than Yang.

無射A# (Wú Yì)Tireless: 九月謂之無射何?射者,終也。言萬物隨陽而終,當複隨陰而起,無有終已也。"Wu" means without. "Yi" means ending. "Wu Yi" means everything goes to its end when yang energy is finished but will start growing with the yin energy. Therefore life is no ending. This is related to the 9th month in Chinese calendar.

應鐘B (Yìng Zhōng)Resonating Bell: 十月謂之應鐘何?應者,應也;鐘者,動也。言萬物應陽而動下藏也。"Ying" means comply with, responding. In the 10th month of a year in Chinese calendar, everything will start to comply with the hidden yang energy.

最早記載五度相生律方法的是《管子》。最早紀載十二律的是[呂氏春秋].

管仲(前725年-前645年)
吕不韋(?-前235年)

[管子]地員篇註解 (清)王紹蘭撰

呼音中宮
三施之地 深淺當五施之中 (施或有carry out 之意, 挖出)
試呼之其音 中宮下云 如牛鳴窖中也 月令中央土 其音宮 鄭注 屬土者 以其最濁... 呂氏春秋 季夏紀注 宮土也 位在中央 為之音主 時則訓注作五音之主是也...黃泉而臭... 其水黑而苦... 黃泉在地中... 淮南子天文訓高注云 黃鐘 鐘者聚也 陽氣聚於黃泉之下也 說文寅正月 陽氣動 去黃泉欲上出臭...謂氣也... 水泉必香也
宮謂之重 ... 宮者中也 君也 為四音之綱 其聲重厚... 其音含容厚重

呼音中羽
再施之地 較三又淺 試呼之其音 ... 如鳴馬在野也 月令孟冬之月 其音羽 鄭注屬水者 其音最清... 說文作霜水音也
羽者宇也物也 其聲低平掩映 自下而高 五音備成 ...羽者紓也 陰氣在上 陽氣在下 然則蕭蕭... 馬鳴曠野蕭蕭然 聲正低平掩映 自下而高有復柳然 聚而紓徐 氣肅上下...

呼音中徵
水黑而苦... 孟夏之月 其味苦 氣臭焦
凡聽徵如負豬 豕覺而駭... 聽一施之地 呼音中徵... 竊豬者 負而走 豬覺而駭 ... 其聲抑揚遞續 其音如事之緒而為迭... 徵者止也 陽氣止然 則豬豕方寢 負之而走 其覺而驚駭之聲

凡聽商如離群羊... 四施之地其音中商也... 商謂之敏... 其聲敏疾... 商者張也 陰氣開張 陽氣始降也 

凡聽角如雉登木 以鳴音疾以清...其聲迅疾園長... 角者躍也 陽氣動躍... 又如聞雷動躍

黃鐘者 陽氣踵(接著)黃泉而出也...鐘者種也 天之中數 五五為聲 聲上宮 五聲莫大焉 地之中數 六六為律 律有形有色...



管子五行 篇

昔黃帝以其緩急,作五聲,以政五鍾。令其五鍾,一曰青鍾,大音,二曰赤鍾,重心,三曰黃鍾,灑光,四曰景鍾,昧其明,五曰黑鍾,隱其常。五聲既調,然後作立五行,以正天時。五官以正人位,人與天調,然後天地之美生。

管子地員 篇中出現這一段確實有點奇怪


凡聽徵如負豬豕,覺而駭。凡聽羽如鳴馬在野,凡聽宮如牛鳴窌中,凡聽商如離群羊,凡聽角如雉登木以鳴,音疾以清。凡將起五音,凡首,先主一而三之。四開以合九九,以是生黃鐘小素之首以成宮,三分而益之以一,為百有八,為徵,不無有三分而去其乘,適足,以是生商,有三分而復於其所,以是成羽,有三分去其乘,適足,以是成角。

[吕氏春秋]季夏紀 音律: 黃鐘生林鐘林鐘生太蔟太蔟生南呂南呂生姑洗姑洗生應鐘應鐘生蕤賓蕤賓生大呂大呂生夷則夷則生夾鐘夾鐘生無射無射生仲呂。三分所生,益之一分以上生;三分所生,去其一分以下生。黃鐘、大呂、太蔟、夾鐘、姑洗、仲呂、蕤賓為,林鐘、夷則、南呂、無射、應鐘為


[管子]地員篇註解
黃鐘下生林鐘,林鐘上生太蔟... 無射下生仲呂. 每辰各自為宮 各有五聲十二管
以上生下 皆三生二 以下生上 皆三生四 陽下生陰 陰上生陽

六律六呂

黃鐘、太簇、姑洗、蕤賓、夷則、無射為六陽律(六律) Six Yang Lu

大呂、夾鍾、仲呂、林鍾、南呂、應鐘為六陰律(六呂) Six Yin Lu

Thursday, September 1, 2016

商山四皓與沖淡

商山四皓画像砖 南北朝 河南邓州学庄出土


商山四皓: 秦末隱士東園公 唐秉、夏黃公 崔廣、綺里季 吳實、甪里先生 周術四人,因避亂世而隱居商山,年皆八十餘歲,鬚眉皓白,世稱為「商山四皓」.

四位系秦始皇時博士官,輔佐朝政,協助秦始皇統一六國,實行郡縣制,統一文字和度量衡建有豐功偉績。只因始皇執政後期實行暴政,唯我獨尊,只聽順耳之言,不聞逆耳之聲,聽信李斯饞言,在秦始皇三十四年(公元前213年),先焚書,後坑儒,僅在咸陽市郊一次就坑殺了對己獨斷專行有意見的儒生460多人,引起了極大民憤。在“焚書坑儒”前後,四位博士官看到始皇如此暴虐,統治不會長久,於是先後逃離咸陽,遁入終南商洛深山。

商洛龜山位於現陝西省商洛市新城區南面. 是商州城南一大屏障,北有濤濤丹江流淌,南有楚水、乳水環繞東去,中間夾角形成半島,好似天降神龜橫臥大地,它東伸河中汲水,西臥“文筆山”綿亙秦嶺。牢牢支撐著古老而神奇的商州古城池,與城北金鳳山遙相呼應,崖岸三疊,故名三台。每山顏洗雨,嵐靄烘晴,三級翠浪,青蒼欲滴。憑城南眺,一如石相翡翠屏,參差疊架;一如武皇青玉案,高低錯設。又如雲中宮闕,島上樓台。明·撫治鄒嘉生賦詩云:“三台勝概聳江洲,秀色層分近接樓。每到晴空光欲滴,更逢雨過靚偏浮。壁奎互映塔聯峙,腹背交看水抱流。翠靄一屏凝帝祉,千秋萬代對神州。”古譽為“三台疊翠”,收錄入《商州八景》。
(http://baike.baidu.com/subview/64444/11190067.htm)

清 天聞閣琴譜 中的二十四琴品之第二為[冲淡], 其最後四句為
龜山之陽
岐山之嶺
孔思周情
方斯妙境

龜山當指商洛龜山, 在陝西省, 西安市東邊約三小時車程遠處, 是商山四皓遁隱處
岐山當指陝西省西安市以西約三小時車程之遠處, 是周王朝的發祥地.

商洛龜山以商山四皓的故事聞名. 琴品[冲淡]或許是以四位老人的淡泊名利, 輔賢棄惡之品德, 以及岐山為商王朝發祥地, 孔子始終以周禮為依歸的所冲以淡作為例子及標的.

[冲淡]之前八句
六氣俱涵
妙生於靜
心遠體清
絃調器泠(音玲, 清涼之意)
不疾不徐
亦散亦整
懲躁雪煩
和聲依永

六氣或許是指情志六氣, 好惡喜怒哀樂, 又或指風熱火濕寒躁, 都需要由"靜"來平衡.
身心清靜了, 琴器的音也調好了, 不慌不忙, 不慢不快, 渙散的把它整頓起來, (琴與人皆是).
煩躁都消除了之後就可以彈唱出和諧的聲音.

而心境如商山四皓, 如孔子思周禮, 如此妙境終究會出現.

冲有動詞的意味, "淡"是要冲出的境界與味道.


http://jsl641124.blog.163.com/blog/static/177025143201241114121374/

Sunday, July 31, 2016

老木冰絃訴琴心

近日寫在[七堂論藝]的一篇拙文 

七堂是紐約市新成立的為推廣古琴及其相關文化不遺餘力的新生代團體. 非常用心. 有志一同者當給予關注與支持

文  張培幼

左按右撥
心對四五徽間
沉肩墜肘
目視左手
氣定神聚
平腕放鬆

七條絃 宮徵羽角
十三徽 粉蝶浮花
號猿升木 空谷傳聲
栖鳳梳翎 文豹抱物

掉尾撥剌 駢兩指而飄瞥
取喻於神物 默契於琴心


闔上書本 放下琴 起身走進廚房
燒一壺水 泡杯高山茶 記憶回到
庚辰陽祿那一年
我在紐約與她相遇 
此前從未聽過 見過 摸過  談過
自那時起
我的生命有了一個開天闢地的變化 
她是古琴 
一個很中國 
很古老的絃樂器
她的聲音讓我毛孔為之開張 
說不上道理
只覺得跟小時候學的古箏和鋼琴很不一樣

師說彈琴追求的目標是天人合一
又說那曾是巫師與天地感應的法器
甚麼是天人合一?
怎麼感應?
我很好奇想了解她
走進了她的世界後
發現的竟是造物者之無盡藏也


絃長無柱 出天籟之聲
純五度音 往而有返
指下蓄音 知人之靜躁
所謂自然者 非有意為自然
論物理, 論聲律, 論思想, 論美藝
不愧為 眾器之中 琴德最優

人生何短, 未來不可期, 
為了一點對生命延續的貪婪
往回追朔
翻古書古譜
看古詩古畫
那是經千載的寂寞神跱
歷萬代的豐瞻多姿

洞庭煙雨 江漢舒晴
八千兵散 泣別虞姬
憑虛馭風 長嘯空碧
不知風乘我 不知我乘風

老木與冰絃對話
訴說天地不老 人情多擾 
種種幽憤與無奈 何苦 
且放身心於山水 
一笑今古

Monday, July 18, 2016

The Chinese Instrument Guqin - Journey To The East



清平樂 七夕 Clear Peaceful Music - the 7th Night (of the 7th lunar Month)


原譜
和文注音琴譜




鵲橋成了的"了"字指法旁有一行小字, 我的理解為: 考 散四者 太簇也, 七徽一絃者 林鐘也, (須)八之合(乃)和矣. 並在原指法, [中七撮綽一散四]旁加[中五撮綽一散四][聿考]. 應是東皋校正七徽為五徽. 而後還有兩處他的校正. 盡向斯時的"盡"指法, 與最後魂銷的"銷"指法. 我的製譜是根據他的旁字為主. 

因為年初曾聽John Thompson 的打譜與紅梅的吟唱, 發現此340 年前的七夕小曲很是好聽. 於是自己也來撫琴彈唱. 感受一下東皋禪師在日本傳承此曲的一點影子. John 的website 有一些關於此曲的歷史資料. 我把 Lau Shing Hon 的 英文翻譯歌詞列於下:

Magpies have the Bridge built, yet pleasure only once a year yield. 
      Trying to be the first in the ladies' quarters to offer fruits afresh, praying for wit and skill. 
Gazing at the Dòuzhǔ galaxy afar; floating on a raft, planning for the night. 
      Who knows under the heavens now, with ecstasy our souls secretly aroused.

Please listen my qin playing and singing of Qing Ping Yue, Qixi: